宗教右派
出自炯論圍紀
這條目旨在存放所有與「宗教右派」有關的資料，包括不同意見的文章，或討論這題目的活動，目的是方便有興趣人士了解事情，並且不會只偏聽一方的話。這條目建立之際，已有很多討論發生了，我們希望能慢慢把過往的資料都找回來，放在這裡。若那些文章無法在網上免費看到的，我們會撮錄一部份。我們盡量不作判斷，但質素太低的文章，我們不會放在這裡。我們呼籲有心人士協助共同編輯這條目，請這些朋友與我們聯絡。（但為免被人搗亂，恕我們不會完全開放編輯權。）
「宗教右派」一詞，在2009年明光社陣營反對家暴條例修訂一事件中，在傳媒廣泛被使用。基督教內對這用詞有一些迴響，主要是抗拒被分為左與右。以下是一些相關資料：
目錄 |
討論宗教右派的文章
2007年7月2日
2007年－2008年
陳士齊：不寬容是最大的黑暗──論教會在世上的寬容文化使命（上）
陳士齊：不寬容是最大的黑暗──論教會在世上的寬容文化使命（下）
2007年12月
當時舉辦的葛福臨佈道會，同時也是香港回歸十週年的慶祝節目，並有高官高調支持。此文旨在探討事件背後的政教勾結。
2008年9月2日
＊按：此文章沒有用上宗教右派一詞，卻指出基督教已與香港保守政治勢力結盟。
2009年2月7日
2009年2月16日
＊按：此文章沒有提及宗教右派，然而發表於反宗派右派運動遊行翌日，可視為對此運動一種間接的回應。而文中論文吳志森的節目，可於綱上重溫： http://www.rthk.org.hk/rthk/radio1/openline_openview/20090109.html 有聽眾發現，節目中有另一來電者，自稱乃彩虹行政助理岑先生，吳志森也同樣要求他申明他是否同性戀者。
2009年2月19日
......把上述的寬容論述應用到香港當前的同性戀議題，筆者的初步意見如下。
一、應得到寬容──蘇穎智牧師在立法會的修訂家暴條例特別聽證會中表示，同性同居與異性同居，都是不可長的歪風。言下之意，是法律應為道德服務，而不要為不道德歪風服務。然而這個歪風只是私德......對付的辦法不是法律，而是道德教育。
二、為何要寬容──......法律無能強制同性戀人士去愛上一個異性，法律強制成效不彰， 只能寬容以待。......
三、大量的寬容──我們對同性戀者的寬容不應該只停留在「我不干涉阻止你的事」這個低寬容，而應更進一步， 致力保障同性戀者不會因為他們的性傾向而不能平等享受公民權。現時《家暴條例》只保障異性同居者，同性同居者便享受不到同樣的公民權了。......若只是廣泛地說反對任何形式的暴力，或對所有暴力零容忍，是故意模糊焦點。
四、寬容的極限──筆者認同對同性戀的寬容是有極限的。第一、婚姻制度是整個社會的制度，不只是兩個人的山盟海誓而已。......筆者認為政府要讓公眾放心這個修訂或改名，絕不會間接承認同居的同性戀者是一種婚姻關係。
華理克牧師對同性戀議題的新思維
教會不要給社會人士及同性戀者一個印象，每次有政策建議改善同性戀人士的待遇或維護他們的人權及公民權時，我們第一個反應總是反對。都是左疑惑，右擔心，滿腹猜疑，沒有一次能爽爽快快，清晰明確地鼓掌贊成。用倫理學的語言來說，我們這些人是否過於喜歡用後果主義式的思考（接受這個政策是否會帶 來同性戀運動的壯大）？有太多滑坡設定（後果A一定會導致後果B，而相繼又一定會導致後果C、D……）？而較少用義務論的思考方式（保護人權與公民權是對 的，不要顧慮太多；對同性戀者表達關心與愛心，不問後果，要義不容辭）？
華理克牧師去年十二月在Beliefnet這個網站上，就同性戀議題接受訪問及提供補充說明，其要點如下：一、不贊成同性戀這種生活方式，反對 同性戀運動灌輸學童接受其正當性。二、高度寬容同性戀者，甚至認同同性戀者可以有公民結合（civil union），以保障他們在保險、醫院探訪等方面都可以享受到夫妻關係的法律優惠。三、堅持婚姻是一夫一妻，不接受同性戀婚姻。四、認為目前對美國家庭威 脅最大的是高離婚率，而不是同性戀運動。異性戀者喜歡針對同性戀這個罪，因為這是異性戀者所不會犯的罪，指摘這個罪比較安全，這是一種偽善。希望深受《標竿人生》影響的香港基督徒，也能好好考慮華理克牧師這些見解。
2009年2月22日
2009年2月25日
戴耀廷：原教旨主義與極端世俗主義 信報 2009-02-25
......宗教團體在民主及多元的世代，他們的成員既是信徒亦是公民，是可以運用他們的資源，透過合法的途徑去影響社會及政府的公共決策，令到受其宗教所影響及認可的社會體制可維持下去，或是要求社會體制的設計及發展，應符合他們的宗教信念的要求。當然其他人亦可動用資源及透過合法的途徑，去反對這些宗教道德社會體制，或要求社會體制的設計及發展不應受某一些宗教信念的影響。這都屬雙方的公民權利，在多元及民主的社會是 一個可接受的社會現象。
......當有宗教領袖及信徒感到來自內部及外部的挑戰時，原教旨的思維導致他們以抗拒的心態去看這些不同的意見，傾向把內部的多元聲音邊緣化或排斥，並會動員信徒以合法甚至暴力手段，使宗教道德社會體制能重新確立。在一些國家，甚至會出現國家宗教化的現象，最好的例子就是伊朗。
當然這種可能性在香港出現的機會很小，但原教旨的思維卻不是沒有可能在一些宗教信徒或宗教團體出現，那會使他們傾向把所有不同意見者（內部及外部）看為與其神聖使命敵對的妖魔，那會令他們失卻了公共理性，難以在多元社會中理性地與其他人一起建構可共同接受的社會體制。
相互尊重聆聽意見
另一方面令人憂慮的社會發展是社會出現極端的世俗主義。世俗主義有不同的理解。世俗主義可以是指政府不 會由某一宗教所主導，公共政策的制定都會依從公共理由的原則。
......我更希望爭議雙方能反思自己一套固有的思維，排除對另一方的偏見，願意聆聽持不同意見者提出的表面理據 背後更根本的關注，開展理性及相互尊重的對話，為社會尋找一個能為雙方接受的社會體制解決方案 。
2009年3月1日
曾維匡：家暴—打你就打？（此文主旨不是宗教右派，但卻相關）
2009年3月7日
2009年3月8日
2009年3月09日
2009年3月17日
......《家暴條例》、《淫審條例》，極右宗教團體的橫蠻無理和人海戰術，早已令人聞風喪膽，今次針對服務同性戀者 的非政府組織，源頭又出自同一個陣營的教徒，顯然是道德淨化運動的一個有組織、有計劃、有策略的組成部分， 而今次攻勢更陰險，後果更惡劣。
2009年3月18日
余達心﹕基督不丟石頭 但有話直說（此文章後半部為2009年2月25日維護家庭聯盟舉辦之教牧午餐交流分享會的分享內容。）
2009年3月24日
2009年3月29日
2009年5月7日
中文大學崇學院神學院教牧事工部於3月17日舉辦「教會智囊教牧論壇(三)」，邀請了明光社總幹事蔡志森與崇基學院神學院副教授龔立人對談。是期《教會智囊》除了跟進當日的討論內容，亦訪問了幾位立場不同的當事人，並對有關的爭議進行分析。
2009年5月19日
2009年7月22日
討論宗教右派的活動
2009年3月17日
（時代論壇報導）宗教右派：迷思抑現實？蔡志森龔立人論盡左倫右理
2009年6月20日
（時代論壇報導）「基督徒如何參與公共領域」討論熱烈 發問踴躍
由公共專業聯盟主辦的「基督徒應如何參與公共領域」研討會，已於六月二十日假灣仔溫莎公爵社會服務大廈舉行，約六十人出席。是次活動由公共專業聯盟副主席莫乃光主持，講員包括明光社總幹事蔡志森、公民社會網絡秦晞輝、立法會議員黃成智，及基督徒學會署理總幹事龔立人教授。大會表示，是次活動是首次匯聚基督徒與非基督徒就上述議題作共同溝通，而在台下發問的環節時亦反應踴躍，大會須限制提問的人數。
關注宗教右派的網站
(Facebook) 宗教霸權關注行動 Concern Group for Hong Kong Religious Hegemony
「宗教霸權關注行動」舉辦的活動
2009年2月15日
明光社及性文化學會對這遊行的批評，「反宗教霸權」的迷思──回應近期一些對基督教的批評
明光社在 2009年3月26日的電郵裡，發放一個「反宗教霸權的迷思」的單張，其「詳盡版」共有十一頁，全部由性文化學會主席關啟文博士撰寫，反駁的不單是2.15遊行，還提及2007年安徒的文章，並附有兩篇他從前批評香港政治的文章，證明他曾批評廿三條和關注六四事件。
